Melalui: Prof Makin Perdana Kusuma - Queensland, 7 April 2026
Di samudera semesta yang tak bertepi, pengelana-pengelana jiwa seringkali menemukan diri mereka berdiri di ambang pintu menuju pelataran yang tak berpagar. Bagi mereka, Tuhan bukanlah narasi yang terpenjara dalam tinta emas kitab-kitab, melainkan napas realitas yang bergetar di sekujur sel tubuhnya, di sela retakan, lekukan karang, dan denyut bintang yang tak terbilang. Mencari Tuhan tanpa agama adalah seperti mencoba menangkap aroma mawar tanpa harus memetik durinya; sebuah tarian metafisika di mana "pengalaman transendental individu seringkali melampaui batas-batas doktriner yang kaku, menciptakan ruang sakral di dalam batin yang tidak memerlukan validasi eksternal" (Huss, 2014). Di sini, keilahian menjadi puisi yang ditulis langsung oleh jemari takdir pada lembar-lembar kesadaran manusia yang telanjang.
Fenomena "spiritual but not religious" (SBNR) mencerminkan pergeseran paradigma global di mana individu mulai memisahkan entitas ketuhanan dari birokrasi religius. Dalam perspektif sosiologis modern, kecenderungan ini bukan merupakan bentuk ateisme terselubung, melainkan upaya mencari otentisitas spiritual yang lebih personal dan lebih hidup-semerbak, upaya meraih kembali kedaulatan batin dari penguasaan oleh dogma, doktrin, dan ritual yang kering, mekanistik-robotik. "Pencarian akan makna hidup dan hubungan dengan yang transenden kini lebih banyak ditemukan dalam ruang-ruang privat yang cair, di mana individu menyusun mosaik keyakinan mereka sendiri di luar otoritas institusional" (Parsitau, 2021). Hal ini menunjukkan bahwa kerangka agama formal terkadang dianggap terlalu sempit untuk menampung kompleksitas kerinduan manusia akan hakikat kebenaran yang absolut.
Dalam spektrum sosial yang lebih luas, transisi menuju spiritualitas personal membuka peluang bagi tatanan dunia yang lebih harmonis dan minim konflik. Tanpa klaim kebenaran eksklusif yang sering dipolitisasi oleh elit agama, potensi gesekan antar kelompok dapat diredam secara signifikan. "Keyakinan yang terdesentralisasi mengurangi risiko fanatisme kelompok, karena tanpa adanya identitas komunal yang kaku, radikalisme dan terorisme kehilangan pijakan ideologisnya untuk memusuhi mereka yang berbeda" (Juergensmeyer, 2017). Ketika Tuhan tidak lagi diperebutkan sebagai properti organisasi tertentu, kedamaian tumbuh dari pengakuan bahwa setiap manusia memiliki kedaulatan batin yang setara.
Secara filosofis, konsep bertuhan tanpa beragama menggugat monopoli moralitas yang selama ini dipegang oleh lembaga agama. Banyak individu menemukan bahwa nilai-nilai etis dan koneksi dengan Sang Pencipta dapat tumbuh subur melalui meditasi, alam, atau kemanusiaan universal tanpa perlu terikat pada ritual yang bersifat performatif dan transaksional. "Eksistensi Tuhan dalam kesadaran manusia dapat dipahami sebagai realitas yang unik dan bebas, yang tidak bergantung pada struktur sosiopolitik agama untuk menyatakan keberadaan-Nya" (Taves, 2016). Dengan demikian, iman menjadi sebuah perjalanan vertikal yang sunyi, jauh dari hiruk-pikuk dogma dan doktrin yang seringkali memicu sekat-sekat pemisah antar manusia.
Konklusi dari fenomena ini adalah bahwa bertuhan tanpa beragama merupakan manifestasi dari kemandirian spiritual di era kontemporer. Hubungan antara manusia dan Pencipta tidak lagi dipandang sebagai kontrak hukum yang kaku, melainkan sebagai dialog eksistensial yang dinamis. "Agama menyediakan peta, namun spiritualitas adalah petualangan itu sendiri; dan pada akhirnya, banyak jiwa yang memilih untuk berjalan tanpa peta demi merasakan langsung tekstur tanah yang mereka pijak di bawah langit yang sama" (Zinnbauer & Pargament, 2005). Kebebasan ini memberikan ruang bagi inklusivitas yang lebih luas dalam memandang ketuhanan.
Pada akhirnya, Tuhan adalah rahasia yang hanya bisa dibisikkan oleh kesunyian kepada mereka yang berani menanggalkan jubah-jubah identitas. Ketika semua definisi luruh, yang tersisa hanyalah Getaran Agung yang tak butuh nama, tak butuh gedung, dan tak butuh pengakuan. Bertuhan tanpa beragama adalah sebuah keberanian untuk mencintai Cahaya tanpa harus memuja lentera yang membawanya. Di titik nadir refleksi ini, kita menyadari bahwa "Tuhan tidak ditemukan di ujung debat teologis, melainkan di kedalaman lubuk hati yang telah berhenti bertanya 'siapa' dan mulai merasakan 'ada'" (Fuller, 2001). Kita adalah debu kosmis yang rindu pulang, dan rumah itu tidak selalu berbentuk bangunan dengan kubah atau menara, melainkan sebuah pelukan tanpa lengan di dalam kekosongan yang berisi.
Referensi:
• Fuller, R. C. (2001). Spiritual, but not religious: Understanding unchurched America. Oxford University Press.
• Huss, B. (2014). Spirituality: The emergence of a new cultural category and its challenges to the religious and the secular. Journal of Contemporary Religion, 29(1), 47-60.
• Juergensmeyer, M. (2017). Terror in the mind of God: The global rise of religious violence. University of California Press.
• Parsitau, D. S. (2021). The rise of the 'Spiritual but not Religious' in contemporary society. International Journal of Philosophy and Theology, 82(3), 211-228.
• Taves, A. (2016). Revelatory events: Three case studies of the emergence of new spiritual paths. Princeton University Press.
• Zinnbauer, B. J., & Pargament, K. I. (2005). Religiousness and spirituality. Dalam R. F. Paloutzian & C. L. Park (Eds.), Handbook of the psychology of religion and spirituality. Guilford Press.
________________________________________
"MPK’s Literature-based Perspectives"
Turning Information into Knowledge – Shaping Knowledge into Insight
________________________________________
(Keterangan Keterbukaan: Ide pokok artikel didapatkan dari pengamatan di dunia maya dan pengalaman di dunia nyata. Konteks, kerangka pemikiran, format, alur dan gaya bahasa dikembangkan oleh penulis. Bahan dirangkai, disusun, dan diperkaya menggunakan AI. Gambar pendukung dibuat dengan AI)
Editor : Nofis Husin Allahdji
Social Header